Византийский Временник

Предлагается первый русский перевод одного из важнейших источников по церковной истории Византии и средневекового христианства - трактата византийского монаха Нила Доксопатра, работавшего в XII в. при дворе католического короля Сицилии и стремившегося аргументированно оспорить папистскую доктрину об универсальном примате Римской Церкви, опираясь на концепцию «пентархии».

Завершающая часть публикации русского перевода жития прп. Луки Столпника (BHG 2239) - важного памятника византийской агиографии X в.

Автор статьи извлек из « Истории пророков и царей» (Таʾрӣх̮ ар-русул ва- л-мулӯк̣ ) «отца мусульманской историографии», арабоязычного иранца Мухаммада б. Джарира ат-Табари (839-923) все материалы, которые посвящены военным походам мусульман (в основном, летним) в малоазиатские владения Византии в эпоху правления в Арабском халифате династии ʾУмаййадов (661-750).

Среди миниатюрных мозаик раннепалеологовской эпохи выделяется группа памятников, важнейшей особенностью изобразительного языка которых, заимствованной, по всей видимости, у перегородчатых эмалей, является активное использование «линейного» ассиста. Для икон этой группы, условно названной нами «эмальерной», характерна едва намеченная пространственность мягко трактованных одеяний.

Праксапостол Исторического музея (ГИМ, Муз. 3648) на основе почерковых особенностей и стиля миниатюр относится к позднему XIII в. Предлагались и более точные датировки - 60-80-е гг. XIII в. или ок. 1300 г. Не принадлежа к числу шедевров, местами с налетом архаизма, миниатюры этой рукописи представляют безусловный интерес, поскольку в них специфическим образом преломились различные стилистические тенденции рубежа XIII-XIV вв. В основе художественного строя - следование классической традиции. Но также дают о себе знать характерные для XIII в.

Статья посвящена крестово-купольному храму св. Евфимии в Халкидоне, который несправедливо считался поствизантийской постройкой. На основе анализа сохранившегося здания и гравюр конца XVII в., автор, вслед за И. Пападопулосом и Вл.В. Седовым, приходит к выводу о том, что он был построен в средневизантийский период. Более того, сравнение отдельных его деталей с соседними памятниками Вифинии и Константинополя позволяют уточнить его строительство концом VIII - началом IX в.

Монастырь Великий Метеор первоначально был посвящен Богородице. К сожалению, об этом сохранилось очень мало свидетельств, и упоминания об этом после XVI в. исчезают. Изучая почитание Богородицы в этом монастыре, а также посвященный Ей храм с его наместной иконой, мы проанализировали все доступные источники, как письменные, так и археологические. Они свидетельствуют о том, что св. Афанасий Метеорит устроил в скале Великого Метеора маленький храм в честь Богородицы, который он сделал и местом своего погребения.

В статье предпринята попытка представить целостную картину развития архитектуры и монументальной живописи в X-XI вв. в северо-западной Македонии. Эти земли были контактной зоной между Византией и славянским миром. В Χ в. они входили в состав Первого Болгарского царства, а затем были отвоеваны Византией и в 1019 г. стали ядром Охридской архиепископии, задуманной как Церковь для всех балканских славян и призванной интегрировать их в церковную и культурную жизнь империи.

Ромейские монеты в Китае - достаточно массовый материал. Судя по находкам в гробницах вельмож, купцов и правителей, константинопольское золото имело важное значение для функционирования раннесредневековой транс-евразийской торговли. Примерно треть подобных находок были обнаружены вне научных изысканий, на данный момент невозможно восстановить археологический контекст. Настоящая статья стала первой в русскоязычной науке попыткой обобщить восточноримские нумизматические материалы с территории КНР.

В статье предлагается интерпретировать феномен византийского личного литературного письма с применением подходов истории эмоций. Византийская эпистолярная теория рассматривала письмо как «образ души» и регламентировала выражение определенных эмоций в тексте письма. На примере корреспонденции византийского богослова Николая Кавасилы (1321/22-1399) выделяются типичные эмоции византийской эпистолографии. Автор анализирует модели выражения и оценки эмоций в письмах поздневизантийских интеллектуалов.