Все

В статье исследуются композиции фресковых росписей двух пещерных церквей в Инкермане, которые были освящены во имя св. Георгия. Церковь в Георгиевской (Крымской) балке (первая - третья четверть XV в.) была разрушена во второй половине XIX в. По сохранившимся описаниям и иконографии авторы попытались реконструировать систему росписи храма. В апсиде два сюжета: в конхе - Вознесение; в нише алтаря - Деисус. Сюжет Вознесение - центральный. Иконография Деисуса имеет ближайшую аналогию в стенописи пещерной церкви Кильсе-тубю в округе Мангупа.

Статья посвящена изображениям святых мучениц в ранневизантийском искусстве. Образы святых жен были широко распространены в декорациях церквей Востока и Запада, о чем свидетельствуют не только письменные источники, но и редкие сохранившиеся от раннего времени памятники.

Считается, что образ Спаса в Силах, центрирующий деисусный чин русского высокого иконостаса, является главной иконой и, отсюда, - ключом к вопросу его происхождения и содержания. В настоящей статье предлагается гипотеза: новое прочтение иконографии Спаса в Силах. Её источниками являются византийские и, в особенности, балканские изображения Спаса во Славе с символами Евангелистов, но, возможно, реинтерпретированные под влиянием византийских источников: Жития Василия Нового, толкования на Иезекииля блаж. Феодорита Кирского и трактата свт.

В статье интерпретируется информация приведённая в генуэзском документе середины 70-х гг. XV в., в соответствии с которой жители сел восточной части северного склона Главной гряды Крымских гор (Орталана, Сартаны и других) летом живут и ведут сельскохозяйственные работы в этих селах и платят там десятину представителям Крымского хана, а остальную часть года они живут в Солдайе, где платят подушную подать и несут караульную повинность. Автор видит в этом свидетельстве рудимент историко-географический реалий раннего средневековья. В XV в.