Византийский Временник

В статье анализируется процесс развития иконографии "нильских пейзажей" (с изображениями Нила, растений и живности его вод и прибрежья, охот на его берегах, видами Александрии и египетских городов) - от эллинистически-римских картин I в. до н.э. до декорации синагог и христианских церквей Ближнего Востока в III-VІІІ вв., где они стали образом земного Рая и метафорой Святой Земли.

В статье рассматриваются два основных типа художественного образа и стиля в византийской живописи, начиная от формирования их в конце V - VI в. и до наиболее полной выразительности их в XI в. Один из них - это приспособление для византийских целей античных классических традиций. Другой соответствует потребностям аскетического сознания и имеет свои законы стиля, далекие от классических норм.

Впервые публикуется найденная на Тамани медная монета с изображением архангела Михаила на лицевой стороне и греческой надписью с именем Михаил на обороте. Высказывается предположение о тмутараканском происхождении монеты и принадлежности ее чекану князя Олега-Михаила. Обсуждение в статье давно известного, так называемого тмутараканского сребреника князя Олега-Михаила завершается вопросом: Олег-Михаил или Ростислав-Михаил? Кому из них следует относить рассматриваемый сребреник?

Херсонес Таврический (Херсон византийских источников) был самым крупным городом в Крыму. В V и VI вв. в Херсонес было вывезено несколько сот мраморных деталей из проконнесских мастерских. Капители с тонким зубчатым аканфом относятся к разным группам. Группа "композитных капителей с тонким зубчатым аканфом" датируется между серединой и 70-80 годами V в. Эта группа включает 5 экземпляров, а также фрагменты 3 или 4 таких же капителей, хранящихся в Херсонесском музее.

Краткое описание работ экспедиции Института археологии РАН и Департамента древностей и культурного наследия Палестинской национальной администрации на участке РФ в Иерихоне в 2010 г. Экспедиция прояснила историю участка. Находки указали на его христианский характер. В византийский период здесь стояло монументальное богато украшенное здание. Его полы были устланы орнаментальными композициями из мозаики.

В статье предложено пересмотреть господствующее в науке убеждение об отсутствии связи между трактатом Николая Кавасилы "О беззаконных дерзновениях архонтов в отношении священных имуществ" и периодом господства "зилотов" в Фессалонике. Как показывает анализ текста, существует возможность соотнести критикуемые в трактате меры с политикой умеренных "легитимистов-государственников", а в оппонентах Кавасилы видеть либо Иоанна Апокавка (1345), либо Андрея Палеолога (1345-1347).

Михаилом Пселлом были написаны четыре короткие речи, посвященных описанию красот природы горы Олимпа, где он постригся в монахи в 1055 г. В этих описаниях обнаруживаются взгляды Пселла на монашество и, в особенности, на соотношение природного и Божественного. Как следствие, эти речи позволяют понять критику Пселла в адрес патриархов Михаила Кирулария и Иоанна Ксифилина, а также его приверженность взглядам Никиты Стифата, выраженных в "Созерцании рая".

В статье рассматривается утраченное иконоборческое сочинение Константина V, как оно дошло в составе "Apologeticus atque Antirrhetici" Никифора Константинопольского.

Статья посвящена исследованию культа св. Онуфрия Великого в византийском Египте. Автор, изучив данные папирусов, эпиграфики, агиографических и литургических источников, приходит к выводу, что культ св. Онуфрия, возникнув в одном из монастырей Скита (совр. Вади Натрун), распространился по всему византийскому Египту и к Х-ХІ вв. проник в соседнюю с Египтом Нубию. В статье также отмечается, что культ св. Онуфрия был больше распространен в монастырях разных типов (полуотшельнических и киновийных) и в египетской хоре.

В предложенной статье проводится анализ источников, содержащих сведения о так называемом афтартодокетическом эдикте императора Юстиниана I от 565 г. На основании сведений источников приводятся доказательства того, что этот эдикт нельзя воспринимать как свидетельство уклонения императора в ересь. Также, скорее всего, более правильно вести речь не об эдикте, а о проекте эдикта, который император разослал для обсуждения на Поместных Соборах и выработки православного взгляда на проблему тленности и нетленности тела Христова.